Філософія епохи Відродження




Скачати 277.73 Kb.
НазваФілософія епохи Відродження
Сторінка1/2
Дата15.04.2013
Розмір277.73 Kb.
ТипРеферат
nauch.com.ua > Культура > Реферат
  1   2
Тамбовський державний університет імені Г.Р. Державіна

Інститут права


Реферат на тему

Філософія епохи Відродження

Виконала:

студентка 18 групи

денного відділення

Шаталова В.В.

Перевірив:

доцент Прилуцький Н.І.

Тамбов 2003


Зміст

1. Вступ……………………………………………………………………… 3

2. Деякі методичні підходи до аналізу філософії Відродження…………. 3

3. Гуманізм Ренесансу. Становлення індивідуалізму…………………… 6

4. Зворотний бік Ренесансу………………………………………………... 9

5. Італійські представники Ренесансу ……………………………………11

6. Соціальні теорії Ренесансу ……………………………………………..17

7. Висновок ………………………………………………………………...19

Список використаних джерел……………………………………………. 20


1. Введення
Відродження, Ренесанс (франц. Renaissance, італ. Rinascimento), в історії культури країн Західної та Центральної Європи епоха, перехідна від середньовікової культури до культури нового часу (приблизні хронологічні межі Відродження: в Італії - 14-16 ст., В інших країнах - кінець 15-16 ст.). Найбільш характерні риси культури Відродження, антифеодальної в своїй основі, світський характер, гуманістичний світогляд, звернення до античної культурної спадщини.

Відродження, або Ренесанс, - ціла історична епоха, процес ідейного і культурного розвитку суспільства від початку розкладання феодальної системи до ранніх буржуазних революцій.

Прийнято вважати, що Ренесанс - це суто європейське явище. Але навряд чи це так. Приклади відродження у світовій цивілізації дав Китай в ХІІІ-ХVI ст., Відроджуючи свою старовину, як Європа античність; Іран в ХІ-ХV ст. (Творчість Алішера Навої); Вірменія; Грузія (творчість Ш. Руставелі) та ін. Істотними для світового Відродження були три обставини:
а) широке вільне почуття людяності і людської індивідуальності;

б) звільнення людського розуму від непохитних, непорушних догм;

в) опора на давні авторитети класичного типу.

По суті ж Ренесанс є періодом подолання попередньої тривалої стагнації економіки, політики, культури, особистості людини.

2. Деякі методичні підходи до аналізу філософії Відродження
Об'єктивний аналіз суті західноєвропейського Відродження пов'язаний з багатьма труднощами.

1. Вони стосуються періодизації Відродження. Історія матеріальної і духовної культури не знає різких кордонів, і, отже, необхідно враховувати зміст пізнього середньовіччя і бачити зародження в ньому нових, відроджуваних тенденцій. Пізні схоласти, і, перш за все Ф. Аквінський, перші в Європі, виходячи за межі релігійно-філософського мислення, заявили, що в інтелекті немає нічого такого, чого раніше не було б в почуттях; що і релігійні предмети створюють у людині специфічне і самодостатнє відчуття насолоди; що людський розум не тільки не нижче віри, але й без усякої віри може створювати віро-навчальні істини і дедукувати факти історії.

Тенденції ренесансу виявляються в літературі і мистецтві цього періоду. Образ індивіда, точніше героїчного індивідуалізму, прославляють "Пісня про Роланда", "Пісня про Нібелунгів", "Трістан та Ізольда"; яскравим проявом глибокого індивідуалізму, хоча все ще пов'язаного спільними ідеалами та нормами, є вся провансальська лірика і створений в ХII -ХIII ст. самий образ ідеального лицаря; лірика трубадурів; любовна лірика Франції; лицарська поезія і т.п.

Все це дає підставу в періодизації Ренесансу виділити:

період проторенесансу (к. ХII-ХIII ст.);

період Ренесансу у власному розумінні слова (з кінця XIII ст. до кінця ХVI ст.), який, у свою чергу, представлений періодом висхідного Ренесансу і Високим Ренесансом і, нарешті,

постренесанс (ХVII ст. - поч. ХVIII ст.).

Концепція повороту історії виникла у Петрарки, який перший заговорили про світлу античності і темному невігластві християнства, про необхідність повернення до класиків. Інші говорили про повернення до природи. В цілому ж, починаючи з II половини ХIII ст. і до кінця ХVI ст., діячі культури по всій Європі були переконані, що вони переживають "нове століття" ("модерний вік"). Відчуття відтворення відродження було інтелектуальним і емоційним за змістом і майже релігійним за характером. Сам термін "відродження" взято з Біблії ("Євангеліє від Івана": "якщо хто раніше не відроджується знов, не може побачити царства божого"). Саме в цей період стало ясно, що світ Стародавньої Греції та Риму загублений як рай, але може бути знову здобутий як ідеал, формуючий нові ідеали, нові почуття природи, нової людини, новий образ життя вже у світському розумінні слова на противагу середньовіччя.

2. Ренесанс зазвичай характеризують як відродження античних наук і мистецтва. Це так. Але це і вимагало відповіді на цілий ряд питань, без яких не можна зрозуміти суті Ренесансу: з якого боку відтворювалася античність в Ренесансі; яку античність треба мати на увазі? Звісно , філософію Платона. Але не був забутий і Аристотель. Війна була оголошена тільки середньовічному арістотелізму. Безсумнівно, що античність грала тут роль земної опори при відході відроджуваної людини від середньовічних устоїв. Але в античності крім земного було й багато неземного. І оскільки в історії не буває буквально реставрацій, а реставрація старого несе в собі і нове, то й реставрація античності була особливою: знову-таки, як ідеал.

3. Є ще положення, що ускладнюють щире розуміння Ренесансу. Так, стверджують, що Відродження на противагу середньовічній культурі було світською культурою і таким світоглядом, яке грунтувалося тільки на земних прагненнях людини. Це так. Якщо оцінювати його за кількістю антицерковної літератури. Але виявляється, що Ренесанс зовсім не був повністю світським світоглядом, якщо уважно вчитатися в ту ж літературу і подивитися на неї під іншим кутом зору. Дійсно, відродженні дивним чином вміли об'єднувати найбільш піднесені, часто навіть платонські ідеї з таким життєрадісним, життєствердним настроєм, який інакше й назвати не можна, як світським і земним. Але при такому тільки світському розумінні Ренесансу незрозуміло, як, наприклад, бути з трагічними мотивами в мистецтві Великого Ренесансу; або як зрозуміти філософію Джордано Бруно, який при всій антицерковної був налаштований і орієнтувався на християнський неоплатонізм; або чому в основі творчості всіх великих гуманістів Ренесансу лежать біблійні сюжети.

4. Спрощеними є і такі оцінки Ренесансу, як висування людської особистості на перший план, гуманізм цієї епохи, не уточнюючи, який тип гуманізму втілював Ренесанс.

5. При характеристиці Ренесансу необхідно враховувати історичну та географічну складність цієї епохи. Ренесанс в його сутності - це чотири століття. І наївно вважати, що за цей час нічого не змінювалося. Тому говорити про Ренесансі як про єдине ціле - неправомірно. До того ж, кожна європейська країна переживала свій Ренесанс по-своєму і хронологічно, і по суті. Був, наприклад, Італійський Ренесанс, але був ще і північний.

6. Історичний підхід до аналізу епохи Ренесансу, аналіз її "в особах і подіях" також неоднозначно характеризує цей період цивілізації. М. Коперник і його геліоцентрична система, Дж. Бруно і його вчення про нескінченність світів також відносяться до епохи Відродження. Але тут виникає запитання. Якщо Ренесанс розуміти як звеличення людської особистості (а на це спрямовано творчість Данте, Петрарки, Боккаччо, Лоренцо Валла, Фічино, Піко делла Мірандолла, Кузанського, Сервантеса, Шекспіра, Монтеня, То-маса Мора, Кампанелли, Рафаеля, Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, плюс творчість ідеологів Реформації - Лютера і Мюнцера), то Коперник і Бруно, перетворивши земну планету в мізерно-малу піщинку нескінченного Всесвіту, зробили нескінченно-малої і людську особистість, яка мешкає на цій "піщинці". Отже, якщо творчість тих і інших відображає зміст епохи Ренесансу, то очевидно, що воно не буде для нас однозначно епохою бурного розвитку самостійної людської особистості.

7. Необхідно врахувати при аналізі епохи Ренесансу і те, що головні суб'єкти ідеології Ренесансу - міські вищі шари, умільці, міщани, монастирські і церковні інтелектуали. Вони знаходилися в гострій суперечності, з одного боку, з середньовічним теократизмом і феодальним дворянством, з іншого - з нижчими шарами, біднотою, відверто зневажаючи плебс. Тобто ідеологія Ренесансу мала подвійну спрямованість: антифеодальну і антиплебійську.

Ці зауваження повинні бути враховані як при загальній характеристиці складу епохи Відродження, так і при розгляді великих діячів, які творили в цю епоху.


^ 3. Гуманізм Ренесансу. Становлення індивідуалізму
Людська цивілізація в епоху Відродження знову, як і за часів давніх греків, набирає високі темпи розвитку. Забезпечуються вони поєднанням таких економічних, політичних і духовних стимулів, яких не знало середньовіччя, і головними серед них є ціннісні. Істотне зрушення, здійснений відроджуваною думкою, відбувається на рівні світоглядних та етико-естетичних, моральних цінностей і оцінок, тобто переглядається питання про людину:

- Про становище людини в світі;

- Про його значення;

- Про гідність людської особистості;

- Про принципи моральності і поведінки.

Легітимізується потреби тіла, саме вони в цю епоху порівнюються до інших і отримують "правовий статус" шостого людського почуття.

Філософські орієнтації і роздуми підводяться до найбільш важливого для Відродження питання: великий чи мізерний людина? Цим визначається унікальна місія відроджуваної думки в історії людської культури. Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентристское. Воно повинно було змінити панівне теоцентристское уявлення про значення, можливості, гідність людини.

Зміна ціннісних акцентів мало величезне значення для пробудження активності людської особистості, для перетворення її установок у відношенні самої себе і навколишнього світу. Тим самим об'єктивно отримала вираження та ідейне втілення потреба цивілізації в людині нового типу - активному, ініціативному, вільному, розважливому, відповідальному.

Думка і культура епохи Відродження відображали зміни реального образи житті, і в той же час вони були ідейно-ціннісним виправданням і духів-ним стимулом подальших змін. Все це відображено в слові і художньому образі.

"З часів Різдва Христового вся історія світу за тисячі років не могла бути ні в яких відносинах поставлена ​​в порівняння. Таких будівель ... ніколи не було в світі, не було тієї витонченої і різноманітної їжі, тих напоїв, які поширювалися сьогодні. Одяг також настільки прекрасна, що не може бути кращою. А хто бачив таку торгівлю ... " (Мартін Лютер). Це висловлювання саме Лютера, церковника, теолога, наводиться для того, щоб підкреслити: життя брало своє.

Але церква не так просто відступала. Офіційна католицька церква впала буквально в ідейну агонію, намагаючись придушити нове життя і нову культуру. Причиною тому було й те, що сама релігійна ідеологія не була вже монолітною. Приклад тому - Реформація (ХV-ХVI ст.), Очолювана Лютером і Мюнцером. І хоча суб'єкт Ренесансу - вищі верстви міського населення, вимагають перетворення суспільства шляхом розширення світської освіти, а суб'єкт реформації - нижчі верстви, які бачили шлях вдосконалення суспільства і людини в більш спрощеному шляху до бога як до порятунку, спрямованість і мета у них була одна , а саме антифеодальна.

Зміст епохи Ренесансу полягає, перш за все, в тому, що це епоха стихійно-людського самоствердження. Чому в епоху Ренесансу виникла ідея самоствердження особистості людини, її ентузіазму і творчого початку? По-перше, цього вимагало змінюється буття, вся система об'єктивних потреб зароджується буржуазного суспільства, потреб людини. По-друге, що більш важливо, бажання мати досконале буття, яке було б вельми далеким від елементарних і повсякденних потреб людини.

Відроджуваній людині важливо було, передусім, затвердити своє самостійне існування, але не просто ситно поїсти і попити, задовольнив без забобонів свої фізичні потреби (що само по собі вже не гріх, як в епоху середньовіччя), а так, щоб це не було вигнанням всякої благородній, високою, красивою ідейності з людської думки, людського існування, людської діяльності. Важливо було не перетворювати людину на тварину. Бо відроджувана людина хотіла, перш за все (у глибині душі) залишатися духовною істотою, нехай поза всяким культу і конфесії, але все-таки не поза того духовного благородства, яке антична людина черпала з своєї свідомості про вищі надлюдські ідеали істини і краси (платонізм). Всі великі мислителі Ренесансу, у тому числі і релігійні, були пройняті внутрішньо притаманним людині почуттям самоствердження. Але для цього всі вищі начала-Бог,- знижувалися до звичайного людського розуміння, а вся духовність виступала як свобода і творчість думки.

Ці тенденції в філософському мисленні спостерігаються вже в період проторенесанса. (Це відноситься і до філософії Ф. Аквин­ского.)

З початку ХV ст. сильна і вільна індивідуальність виступає досить помітно. При цьому висунула на перший план людська особистість обовязково мислиться всебічно і духовно, і фізично досконалою. Причому ті-лісова індивідуальна суб'єктивність, аж до самих глибинних таємниць, зовсім по-новому, у порівнянні з середньовіччям, орієнтує людину і все його життєве самопочуття. Фізична досконалість було такою ж метою, як і духовне. Людина як би обновляється і починає знаходити щастя свого життя і в красивості матеріального буття, і в художній творчості, і навіть у безтурботності, якщо не легковажної безтурботності.

Якщо всерйоз прийняти такого роду вчення про людину, то можна сказати, що в ті часи відбувалося буквально пряме обожнювання людини, абсолютизація людської особистості з усією її матеріальної тілесністю. У подальші століття філософи будуть виводити і сутність, і існування людини з думки про людину, з ідеї людини. Все це певною мірою чуже ренесансу, який, принаймні спочатку, виходить просто з людини як такої, з його об'єктивного існування. У наступні століття виникнуть теорії, які будуть виводити сутність людини з його моральної суті. Для відродження всякий моралізм такого роду просто смішний. Відроджувана людина виходив і базувався на матеріальній основі, і оскільки таке життя мислилося особистісно-матеріально, то вона була вільна від будь-яких важких і важко-здійсненних заповідей, норм.

Аж ніяк не противний самому собі, він живе у світі з навколишнім середовищем і з собою. Він вважає, що більшого блаженства немає на Землі, як жити спокійно і щасливо. Він жене горі як щось, не варте уваги, вживаючи легкі кошти, які вселяють йому його егоїзм і сила. Він анітрохи не страждає від розєднаності з людьми, не відчуває смутку від того, що він являє собою єдине, оригінальне, відмінне від інших істота. Дії та бажання стоять на висоті; сила в гармонії з волею. Цю, ніколи не повторювану в житті європейської людини стихію помолодіння, стихію безтурботної і привільної орієнтації серед усіх традицій життя, цю яскравість, повноту і навіть безтурботність ранньої юності необхідно враховувати при характеристиці Ренесансу в першу чергу.

Історична справедливість змушує визнати, що рання і безвідповідальна юність Ренесансу скінчилася досить швидко. Дуже скоро стала ясною повна неможливість базуватися тільки на такий безтурботно-привільній особистісно-матеріальній основі. Тому вірніше вважати, що весь Ренесанс представляється боротьбою між цією безтурботною і привільно відчуваючи себе юністю, з одного боку, і постійним прагненням базувати норми людської поведінки на чому-небудь іншому, набагато більш солідному, а не просто тільки на одній ізольованій і ілюзорно-вільної людської особистості. І чим більше дозрівав Ренесанс, тим більш інтенсивно переживалась трагедія цієї ілюзорно-вільної людської особистості. Це розуміли великі особистості, "титани думки і справи", народжені цією епохою і відобразили її.

Постать людини-творця, а не тільки вільної людини, що доводить цю свободу до егоцентризму, стає символом Ренесансу. Людина повинна творити так, як бог творив світ, і навіть досконаліший того. Творча людина той, хто творить за своїми власними законами. Отже, Ренесанс припускав ідею: "Створи себе".

Про творця тепер кажуть, що він повинен бути не тільки знавцем усіх наук, але й індивідуальністю, творчість якої саме являло б критерій краси та істини. У ньому більше всього тепер цінують технічна майстерність, професійну самостійність, вченість і спеціальні навички, гострий що створює погляд на речі, вміння створювати самодостатнє, неповторно оригінальне, що виражає подив і захват, матеріальне чи духовне створення. Принцип насолоди і захоплення стає одним з основоположних у відображенні, сприйнятті і творенні.

З іншого боку, філософія Ренесансу володіла одною чудовою властивістю, чого не було в наступній філософії буржуазного суспільства: вона зрозуміла і відчула всю обмеженість ізольованого людського суб'єкту. Все це наклало печатку трагізму на всю нескінченно революційну стихію індивідуалізму Відродження. Приклад тому - творчість Боттічеллі і Мікеланджело, риси відчаю і безсилля у могутнього Леонардо, трагедія життя і творчості Дж. Бруно, їх спроба вирватися за межі всього заспокоєного, гармонійного, благополучного. Вся їх геніальність і полягає в тому, що, зображуючи до найдрібніших фізичних рис індивідуалізм, вони в той же час показували самоізоляцію людської особистості, що відійшла від античних і середньовічних абсолютів, але ще не прийшла ні до якого нового і досить надійному абсолюту.

Глибокий аналіз трагедії індивідуалізму Відродження дали і письменники М. Сервантес, М. Монтень, В. Шекспір. Їх герої повні самоствердження і життєствердження, але в ще більшій мірі - безсилля, трагічної приреченості. Така особистість-титан (Макбет, Гамлет), з одного боку, нестримна у своїй жадобі самоствердження і бажань підкорити собі всіх і вся, з іншого, наштовхуються на собі подібних. Всі такого роду титани гинуть у взаємній боротьбі в результаті взаємного виключення один одного з кола людей, які мають право на самостійне існування.
  1   2

Схожі:

Філософія епохи Відродження iconПлан Вступ Гуманізм епохи Відродження. Філософські ідеї епохи Відродження,...
Відродження не є якимсь повторенням, копіюванням античної філософії, а суттєво відрізняється від неї. З іншого боку, нова філософія,...
Філософія епохи Відродження iconКультура епохи Відродження
Відродження (або з французької – Ренесанс) – це термін, уперше запроваджений Джорджо Вазарі, італійським митцем І біографом ХVI ст.,...
Філософія епохи Відродження iconПлан Передумови епохи Відродження. Гуманізм як ідеологія Відродження. Італійське мистецтво
Серед вчених тривають дискусії про основні риси, сфери поширення, періодизацію культури Відродження. Серед інших обговорюється, зокрема,...
Філософія епохи Відродження iconУ чому полягають основні ідеї гуманізму в філософії епохи Відродження?
У чому полягають основні ідеї гуманізму в філософії епохи Відродження? У чому полягають вихідні особливості гуманізми як філософського...
Філософія епохи Відродження iconВсеукраїнський студентський архів
Нова епоха принесла новий світогляд. Ідейний зміст культури Відродження, що відобразився в наукових, літературних, художніх, філософських...
Філософія епохи Відродження icon23. Розкрийте особливості філософії епохи Відродження, назвіть її...
Розкрийте особливості філософії епохи Відродження, назвіть її представників. Назвіть основні філософські течії європейського Відродження...
Філософія епохи Відродження iconУроку : Середньовічне мистецтво Західної Європи. Раннє відродження
Продовжити вивчення культури епохи Середньовіччя, з’ясувати основні ознаки романського та готичного стилю в мистецтві, познайомити...
Філософія епохи Відродження iconЖодна наука не наповнюється так рішуче характером духу особистого,...
Жодна наука не наповнюється так рішуче характером духу особистого, національного І характером епохи, як філософія… ви вивчаєте в...
Філософія епохи Відродження iconГаліле́о Галіле́й (Galileo Galilei; 15 лютого 1564 8 січня 1642)...
Відродження, засновник класичної механіки, фізик, астроном, математик, один із засновників сучасного експериментально-теоретичного...
Філософія епохи Відродження iconТема Предмет І завдання етики
Етика епохи відродження (Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Джованні Піко делла Мірандола, Ніколо Макіавеллі, Френсіс Бекон, Мішель-Ейкем...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Школьные материалы


При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання © 2013
звернутися до адміністрації
nauch.com.ua
Головна сторінка